信徒-他们的现在(四二)

 

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在神完全救恩长进的阶段,信徒藉着进入神的国,团体的经历神圣三一的分赐。我们已经藉着重生进入国度,(约三3,5,)但我们仍需要藉着在神圣生命里长大,丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。(彼后一5~11。)现今我们需要看见,我们既已进入神的国,就需要活在诸天之国的实际里。(太五~七。)我们若要在神圣的生命里发展,使我们丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国,我们就需要活在诸天之国的实际里。

c 活在诸天之国的实际里

诸天的国是马太福音专用的辞,指明诸天的国与神的国不同。神的国在其他三卷福音书里,是指神一般的掌权,从已过的永远到将来的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分,只包括今天的召会,和要来千年国的属天部分。因此,诸天的国是神国的一部分,在新约里,尤其在其他三卷福音书中,也称为神的国。

根据马太福音,诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际,乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容,这是五至七章所启示的。诸天之国的外表,乃是诸天之国名义上的外状,这是十三章所启示的。诸天之国的实现,乃是诸天之国在大能里实际的来临,这是二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表,今天都随着召会。诸天之国的实际,就是正当的召会生活,(罗十四17,)是在诸天之国的外表之内,这诸天之国的外表,就是所谓的基督教国。诸天之国的实现,乃是要来千年国的属天部分,称为父的国。(太十三43。)在千年国的这部分,就是在大能里彰显出来的诸天之国里,得胜的信徒要与基督同王一千年。(启二十4,6。)今天,我们是在基督里的信徒,需要藉着进入神的国,而活在诸天之国的实际里,团体的经历神圣三一的分赐。

马太五至七章描述诸天之国的实际。主耶稣在这几章里所说的话,启示诸天之国的属灵生活和属天原则,由七段所组成。(五1~12,五13~16,五17~48,六1~18,六19~34,七1~12,七13~29。)我们现在简略的来看其中各段,好看见在诸天之国的实际里信徒的生活。

(一) 在国度子民属天的性质里

我们若要活在诸天之国的实际里,就必须活在国度子民属天的性质里。马太五章一至十二节描述在九福之下的这性质。活在诸天之国实际里的人,他们灵里贫穷,为当前的情况哀恸,以温柔对反对,饥渴慕义,怜悯别人,心里纯洁,制造和平,为义受逼迫,因主遭辱骂、被毁谤。

马太五章三节说,‘灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。’这里的灵非指神的灵,乃指人的灵,就是人最深的部分,是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷不仅是指谦卑,更是指我们的灵,我们人的深处,完全倒空,不持守旧时代的老东西,却卸去旧有的,以接受诸天之国的新东西。人的这一部分,必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的,才能领悟并得着诸天的国。我们若灵里贫穷,诸天的国就是我们的:现今在召会时代,我们是在诸天之国的实际里;将来在国度时代,我们就要有分于诸天之国的实现。

在四节主耶稣说,‘哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。’世界的整个局面,向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界,辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱,基督被弃绝,圣灵遭阻挠,召会荒凉,己败坏,全世界都是邪恶的。因此,神要我们为这样的局面哀恸。我们若照着神和神的经纶哀恸,就必因得着诸天之国为赏赐,受到安慰。我们会看见神属天的管治,管理一切消极的局面。

马太五章五节说,‘温柔的人有福了,因为他们必承受地土。’三节灵里贫穷的人,和四节哀恸的人,现今在五节是温柔的人。温柔的意思不仅仅是温和、谦卑和服从。温柔的意思乃是不抵抗世人的反对,甘心忍受,不争斗、不抵抗。我们若是温柔,在今世甘心忍受人的反对,来世就必承受地土,如路加十九章十七节、十九节,希伯来二章五至八节所启示的。

在六节主说,‘饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。’这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义,寻求这样的义,使我们能进诸天的国。(10,20。)

这义与我们里面的所是有关。这里告诉我们要饥渴慕义,使我们得以饱足,就指明这点。我们若饥渴慕义,神就要将我们所寻求的义赐给我们,使我们得到饱足。

马太五章七节继续说,‘怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。’义是将人所当得的给人;怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国,我们不仅需要是义的,还需要是怜悯人的。蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人,主就要怜悯我们,(提后一16,18,)特别要在祂的审判台前怜悯我们。(雅二12~13。)

七节给我们的应许,是怜悯人的人必蒙怜悯。今天我们若毫无怜悯的审判弟兄,在基督审判台前必不蒙怜悯。因为我们毫无怜悯的审判别人,基督必毫无怜悯的审判我们。但我们若怜悯弟兄,主在祂的审判台前必怜悯我们。所以,我们对待自己该严格,对待别人却该富于怜悯。这也是与我们里面的所是有关的事。

在八节主继续说,‘清心的人有福了,因为他们必看见神。’清心是目的专一,只有一个目标,要完成神的旨意荣耀神。(林前十31。)这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官,(约一12,三6,)我们的心是基督这生命种子生长的土地。(太十三19。)为着诸天的国,我们需要灵里贫穷,灵里倒空,使我们能接受基督;我们也需要心里纯洁,心里专一,使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神,就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的,也是为着来世的。

马太五章九节说,‘制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。’背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国,在其属天的管治之下,在众人中间必须是制造和平的人。(来十二14。)魔鬼的儿子造成分争,但神的儿子制造和平。主耶稣是神的儿子,对神对人都制造和平。现今我们是神的儿子,该跟随祂作制造和平的人。

我们的父是平安(和平)的神,(罗十五33,十六20,)有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的,我们若要成为制造和平的人,就必须照祂的性情,凭祂的生命行事为人。这样,我们就彰显父的生命和性情,并得称为‘神的儿子’。

在十至十一节,主说到信徒受逼迫、被辱骂。十节说,‘为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。’整个世界都卧在那恶者里面,(约壹五19,)充满了不义。世界的每一方面都是不义的。我们若是饥渴慕义,就要为义受逼迫。这指明为了诸天之国的缘故,我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是义的,就会遭受定罪、反对和逼迫。

马太五章十节说,为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。我们若出代价寻求义,诸天的国就是我们的:现今在其实际里,来世要得着其实现为赏赐。

主耶稣在十一节总结祂关于国度子民之性质的话,说,‘人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。’十节的逼迫是为着义的缘故,因为我们寻求义;十一节的逼迫是直接为着基督的缘故,因为我们跟从祂。我们为着诸天的国,凭其属灵的性质,照其属天的原则生活为人,就会遭受辱骂、逼迫和毁谤,这主要是从持守传统宗教观念的宗教人来的。

在十二节,主耶稣对那些因祂的缘故受逼迫的人说了鼓励的话:‘应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。’这赏赐指明前面所有的福,结果也都是赏赐。这赏赐是大的,且是在诸天之上,是属天而非属地的赏赐。

(二) 是地上的盐,限制地的败坏;是世上的光,光照世界

主耶稣题到信徒对世界的影响时告诉我们,我们是地上的盐,和世上的光。(13~14。)地和世界是有分别的。神所创造的是地,藉着撒但的败坏而进来的是世界。对神所创造的地,我们是盐;但对撒但所败坏的世界,我们是光。

马太五章十三节上半说,‘你们是地上的盐。’盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地,活在诸天之国实际里的信徒,就是这样的元素,防止地完全败坏。这就是说,我们对神所创造的地发挥影响。盐藉其消杀和保守的功能,将地带回原初的光景,或保守地在原初的光景里。因此,盐的功能是保守神所创造的。信徒是地上的盐,有杀菌、防腐的功能,将东西保守在原初的光景里,或将其带回神所创造的光景。至终,千年国来了,地上所有的病菌都要被消杀,全地不但要被基督复得,也要被带回神所创造的光景。今世无论信徒在那里,他们都该对周围的人发挥盐的影响。

对地而言,有盐的需要;对世界而言,有光的需要。黑暗不在地上,乃在世界里;世界指人的社会,撒但的系统。世界,撒但的系统,人黑暗的社会,需要光。因此,主耶稣说,‘你们是世上的光。’(14上。)对于黑暗的世界,信徒是消除其黑暗的光。

在十四节下半至十五节,主继续说,‘城立在山上,是不能隐藏的。人点灯,也不放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在家里的人。’这里主说到信徒外面和里面的照亮。光好比山上的城,照亮外面的人;而灯台上点着的灯,照亮家里的人。光作为城,照在人身上;但光作为家里的灯,照进人里面。这指明我们对别人的影响,该是外面的,也是里面的。外面的照耀是一般的,但里面的照耀是特别的。城立在山上,有来自外面一般的照耀;但灯在灯台上,有来自里面特别的照耀。这里面的照耀渗透别人里面的所是,并说服他们。

至终,我们这两方面的照耀都将荣耀归与父。‘你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。’(16。)这里的好行为,是活在诸天之国实际里信徒的行事为人,藉此人能看见神,并被带到神面前。因为我们的照耀彰显神的所是,所以就荣耀父。荣耀乃是彰显出来的神。当我们在举止和好行为上,将神彰显出来,人就看见神,并将荣耀归给神。我们若有这样的照耀,神就在其中得着彰显,并且我们周围的人也要看见荣耀,就是彰显出来的神。别人在我们的照耀里看见神,那就是神的荣耀。我们外面如同城,里面如同灯,照耀以彰显神,让神在别人眼中得着荣耀。

(三) 实行属天之国更高的律法,有超凡的义

那些活在诸天之国实际里的信徒,实行属天之国更高的律法,有超凡的义。在五章十七至四十八节,主耶稣颁布国度子民的律法。现今我们是父的儿女,需要藉着复活的生命,就是父永远的生命,履行这新律法,更高的律法。

在二十节主说,‘你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。’这里的义,不仅指救赎的基督,因我们相信接受祂,在客观方面成为我们的义,使我们在神面前得称为义;(林前一30,罗三26;)更是指内住的基督,从我们里面活出来,在主观方面作我们的义,使我们在今天活在国度的实际里,并在将来进入国度的实现里。这照着国度新律法主观的义,超过经学家和法利赛人的义。我们天然的生命,不可能得着这超凡的义。这样的义,只能由更高的生命,就是基督复活的生命,产生出来。

在五章四十八节主说,‘所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。’我们要完全,像我们的天父完全一样,乃是指在祂的爱里完全。我们是父的儿女,有父的生命和性情,因此能像父一样完全。国度新律法的要求,只能藉着神圣的生命,不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求,神圣的生命,父的生命,也是最高的供应,以达到这要求。

(五) 在隐密中行义并接触神,不显扬

马太六章一至十八节与国度子民的义行有关。主说,‘你们要小心,不可将你们的义行在人前,故意叫他们注视;不然,在你们诸天之上的父面前,你们就没有赏赐了。’(1。)人那寻求荣耀自己的肉体,总想在人前行善,得人称赞。但那些活在诸天之国实际里的信徒,在国度属天的管治之下,活在倒空、谦卑的灵里,以纯洁、单一的心行事,就不可在肉体里作什么,得人的称赞;乃是必须凡事行在灵里,讨他们天父的喜悦。他们行义,不是要得人的荣耀,乃是要得父的赏赐。

信徒的生活该是凭着父的生命,照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善,而不在明处。(3~4。)任何公开的显扬,都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。

关于施舍、祷告和禁食这三件事,主耶稣用‘隐密’一辞。(4,6,18。)我们必须在隐密中行义,因为我们的父是在隐密中。我们是天父的儿女,必须活在父的同在里,并顾到父的同在。我们在隐密中为着父的国所作的,父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看,必是我们在隐密中行义的激励。至终,父要报答我们,或在今世,(林后九10~11,)或在来世作为赏赐。(路十四14。)

(五) 不要爱玛门并事奉玛门,乃要爱神并事奉神

在马太六章十九至三十四节主说到对付财物的事。在这段经文里,主嘱咐我们不要爱玛门,事奉玛门,乃要爱神,事奉神。在二十节祂说,‘只要为自己积蓄财宝在天上。’这是将财物分给贫穷的人,(十九21,)并顾到缺乏的圣徒,(徒二45,四34~35,十一29,罗十五26,)以及主的仆人。(腓四16~17。)

在二十一节主说,‘因为你的财宝在那里,你的心也必在那里。’我们必须将我们的财宝送到天上,使我们的心也能在天上。在我们去那里以前,我们的财宝和我们的心必须先去那里。

在二十二节主继续说,‘眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一,全身就明亮。’我们的两眼一次只能注视一样东西,倘若想要同时看两样东西,眼光就会馍糊。我们的眼睛若只注视一样东西,眼光就会单一,并且我们的全身就明亮。但我们若将财宝积蓄在天上,又积蓄在地上,我们的眼光就会馍糊。我们若要有单一的眼光,就必须将财宝积蓄在一处。

在二十四节主告诉我们,我们不能事奉两个主:‘没有人能事奉两个主;因为他不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神,又事奉玛门。’‘玛门’一辞是亚兰文,指钱财、财富。这里的玛门与神对立,指明钱财或财富是神的对头,夺取神子民对神的事奉。我们是活在诸天之国实际里的人,不该让玛门在我们的生活中顶替神。我们不该爱钱财并事奉钱财,乃该爱神并事奉神。这是活在诸天之国实际里的一方面。

在三十三节主耶稣说,‘你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。’父的国是今天诸天之国的实际(就是今天召会生活的实际),也是来世诸天之国的实现;父的义乃是因遵行国度新律法而有的义(就是国度子民所活出的基督)。我们若先寻求我们天父的国和祂的义,不仅祂的国和祂的义要赐给我们,连我们一切的需要也都要加给我们。

(六) 对付自己过于对付别人

我们是活在诸天之国实际里的人,该对付自己过于对付别人。(七1~12。)主耶稣说,‘不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。’(1~2。)我们在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自己,不审判别人。在国度属天的管治之下,信徒用什么审判人,也必受什么审判。我们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;我们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。

马太七章三至五节说,‘为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。’这里我们看见,我们若在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,每当我们看见弟兄眼中的刺,就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺,必须使我们想到自己眼中的梁木。然后我们就要对付自己过于对付别人。我们对付自己必须比对付别人严格。

(七) 走那引到生命的路,并接受基督的话作他们生活工作的根基,以实行父的旨意

最终,我们若活在诸天之国的实际里,就要走那引到生命的路,并接受基督的话作我们生活工作的根基,以实行父的旨意。(七13~27。)在七章十三至十四节主耶稣说,‘你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。’十三节的毁坏,不是指人的沉沦,乃是指人行为和工作的毁坏。(林前三15。)十四节的生命是指国度永远蒙福的光景,这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里,来世要在国度的实现里。(太十九29,路十八30。)

那门窄,那路狭,因为国度的新律法比旧约的律法更严格,而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为,也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀,都被摒除在外;只有合乎神旨意的,才能进去。我们若要活在国度的实际里,必须先进这样一道窄门,然后再走一条狭路。进门不过是开始走路,这路乃是一生之久。

我们不仅该走那引到生命的路,也该接受基督的话作我们生活工作的根基。凡我们在生活和工作中所作的,都该有基督的话作根基。主说,‘所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。’(24。)这里的磐石不是指基督,乃是指基督智慧的话-那启示祂父旨意的话。我们的生活和工作,必须建立在基督的话上,以成就天父的旨意。以基督的话作我们生活工作的根基,实际上就是进窄门,走那引到生命的狭路。

关于建立在磐石上的房子,主说,‘雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。’(25。)雨,来自神,从诸天降下;河,来自人,从地上冲来;风,来自撒但,从空中吹来。这一切都要试验我们的生活和工作。虽然雨可能降下,河可能冲来,风可能吹来,但盖在磐石上的房子不会倒塌,因为它是照着狭路,实行父旨意的路盖的。盖在磐石上不倒塌的房子,就像用金、银、宝石建造的工程,能经得起试验的火。(林前三12~13。)然而,盖在人的观念和天然作法之‘沙土’上的房子必然倒塌。(太七26~27。)我们若不接受基督的话作我们生活工作的根基,至终我们所作的一切都要毁坏。

我们走那引到生命的路,并接受基督的话作我们生活工作的根基,使我们实行父的旨意。在二十一节主耶稣说,‘不是每一个对我说,主阿,主阿的人,都能进诸天的国,惟独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。’我们要进诸天的国,需要呼求主,并实行天父的旨意。呼求主彀叫我们得救,(罗十13,)但要进诸天的国,还需要实行天父的旨意。进诸天的国,既然还要实行天父的旨意,就显然与藉着重生进神的国不同。(约三3,5。)进神的国是藉着神圣生命的出生,进诸天的国是藉着神圣生命的生活。

我们若活在诸天之国的实际里,就要实行天上父的旨意。我们在这里不是为着别的,乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意,我们需要走狭路,就是那引到生命的路。我们的父有一个旨意要成就,但我们惟有藉着祂的生命才能成就这旨意。所以,我们需要活在天父的生命里,凭着祂的生命而活。这样的生活乃是为着实行父的旨意。

在马太十六章我们看见,父的旨意是要将召会建造在子这磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着完全的发展。新约启示出父那神圣、永远的旨意,乃是要建造召会。那些活在诸天之国实际里的信徒,团体的经历神圣三一的分赐,要走那引到生命的路,并要接受基督的话作他们生活工作的根基,以实行父的旨意,建造召会作三一神团体的彰显。

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