主恢复的简说

 

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读经:马太福音二十八章十九章,哥林多后书十三章十四节,约翰福音十四章十六至二十节,以弗所书一章四至十四节,罗马书八章五至十一节,以弗所书四章四至六节,十二至十三节,十五至十六节,歌罗西书一章十八节,哥林多前书十二章十二节,歌罗西书三章十至十一节,一章十二节,三章四节,一章二十七节,哥林多前书一章二十四节,三十节,歌罗西书二章十六至十七节,以弗所书三章八节,约翰福音三章三十四节下,哥林多后书十二章九节,启示录一章四节下,四章五节下,五章六节下,二十二章十七节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,罗马书十二章五节,加拉太书二章二十节,罗马书十五章十六节,八章二十三节,三十节,哥林多前书六章十七节,约翰福音十五章一至五节,十六节,彼得前书二章五节,九节,以弗所书一章三节,二十三节,十九至二十二节,三章十四至十九节,四章三节,十一至十三节,三章九至十一节,约翰福音十七章六节,十一节,十四至二十四节,启示录一章十一节,约翰一书五章六节,使徒行传二章四十二节,约翰一书一章一至三节,使徒行传十四章二十三节,提多书一章五节,启示录一章十二至十三节,约翰福音二十一章十五节,哥林多前书十四章一至五节,二十三至二十六节,三十一节。

今天我们若问圣徒、领头的、甚至同工:‘主的恢复是什么?’或‘在主的恢复里恢复了什么?’我不信有多少人能回答得恰当。有些人也许回答,主的恢复恢复了受浸、长老治会(藉着一班长老管理并治理召会)、蒙头、和擘饼这类的事。虽然这类事项可以包括在主的恢复里,但这一切都是次要的事。这些事没有一件直接摸着神新约的经纶,没有一件包含神圣的分赐或神圣的调和。反之,神新约的经纶、神圣的三一分赐到信徒三部分的人里、神性与人性的调和、并基督生机身体的建造,这类的事乃是大事。

神神圣的事在祂新约的子民当中,已经将近二十个世纪了。然而,这段期间在基督教的神学上似乎少有进步。我说进步,意思不是我们能改变真理。举例说,没有人能改变地球。地球是神创造的,人手不能改变它。但地球上的交通工具、旅行方式,却稳定的进步了约六千年。历史告诉我们,人类为了在地球上旅行,首先学习使用轮子。轮子几乎是各种交通工具的基本元素。马车、脚踏车、汽车、甚至喷射机,都是利用轮子。从马车到脚踏车、汽车、喷射机,人在地球上旅行的方式有了很大的进步。许多人在交通工具和电脑技术的范围里殷勤研究,在这些范围里带来了很大的进步。但很少基督徒献上他们的时间和精力,研究神圣的事;因此,许多世纪以来,在这范围褭少有进步。

我们若对主忠信、认真,就必须有所学习。神新约的经纶和神圣三一的分赐,这类的事不是我发明的;这一切都能在圣经中找着。例如,我们一再读罗马八章二至十一节,就会看见神圣三一的分赐。这分赐首先在我们的灵里发生,(罗八10,)然后从我们的灵扩展到我们的心思里,(罗八6,)浸透我们的魂,至终渗透我们的身体。(罗八11。)首先,这分赐使我们的灵成为生命,然后使我们的魂成为生命,最终使我们的身体成为生命。藉着这分赐,我们人的三部分都会被神圣的三一浸透并渗透。本于这分赐,有一种调和发生。当一种元素浸透并渗透另一种元素,两种元素就调和了。这样的分赐与这样的调和,乃是为着建造基督生机的身体,这身体是由众召会组成的。

壹 恢复关于神的神圣启示

主恢复的第一项,是恢复关于神的神圣启示。神自己不需要恢复;但在基督徒中间,关于神的启示已经被丢失、忽略、搁置、甚至丢弃了。因此,需要恢复关于神的神圣启示。

一 在祂的素质一面

在祂的素质一面,神在素质上是一,是一位独一的神,就是一位灵。(赛四五18下,林前八6上。)

二 在祂的经纶一面

在祂的经纶一面,神在经纶上是三。在素质上,神是一,但在经纶上,祂是三─父、子、灵。(太二八19,林后十三14。)这原则的例证可见于灯台。在旧约里,灯台放在帐幕和圣殿里。(出二六35,王上七49。)在新约里,灯台见于启示录一章十一至十三节、二十节。灯台是一个台,却有七盏灯。七盏灯不是指灯台的素质,乃是指灯台的功用。功用是经纶的事。因此,就经纶说,灯台有七盏灯为着照耀,灯的照耀是要尽灯台的功用,就是要完成灯台的经纶。在素质上,灯台本身是一,但在经纶上,灯台是七。这是我们神的神圣所是很好的例证。

神在祂的经纶里是三─父、子、灵。第四、第五世纪的大神学家说到神圣三一的三是三个实质(hypostases,单数为hypostasis)。实质一辞在希腊文主要的意义是在下面支撑之物,就是支持或根基。举例说,一张桌子有四条腿支持着,桌子的四条腿就是桌子的四个实质。照样,有一位神,但祂是父、子、灵。这三者─父、子、灵─是三个神圣的实质。用于希腊文神学著作的 hypostasis(实质),英文也可译为substance。后来,神学进入拉丁文,就用persona`。然后在英文里,这字成为person(身位)。因此说,父、子、灵是三个身位。然而,我们不该照着一般对身位这辞的领会,把这话领会成祂们是三个分开的身位。

1 父是起源,就是源;子是彰显,就是泉;灵是传输,就是流

父是起源,就是源;子是彰显,就是泉;灵是传输,就是流。源是水流或河流的起源、源头;泉是源的浮现、彰显;水流或河流就是流。在耶利米二章十三节,神说到祂自己是活水的源;在约翰四章十四节,基督是信徒里面的水泉,直涌入永远的生命;在启示录二十二章一节,那灵是流,是生命水的河。这表明神在素质上是一,在经纶上却是三。

2 不是三位分开的神(三神论),不是有两位神圣的父,也不是‘惟有耶稣’

说神圣三一的三者是三位分开的神,乃是错误的;那是三神论的教训。同样,说有两位神圣的父,一位是神圣三一中的父,(太二八19,)另一位是以赛亚九章六节所题永远的父,这也是错误的。我们没有两位神圣的父;我们只有一位神圣的父。因此,永远的父就是在神圣三一之三者中的父。不仅如此,‘惟有耶稣’这辞所表达的特殊教训也是错误的。

3 父化身在子里,子实化为灵

父化身在子里,子实化为灵。这完全启示在约翰十四章十六至二十节。我们若读那五节,就会看见灵是子基督的实化。

4 父定意,子完成父所定意的,灵应用子所完成的

父定意,(弗一4~6,)子完成父所定意的,(弗一7~12,)灵应用子所完成的。(弗一13~14。)

5 子与父是一,灵与父和子都是一

子与父同来完成救赎,(约六46,)子在地上的时候,父一直与子同在。(约八16下,29。)在约翰六章四十六节里,译为‘从’的介系词,带有‘同’的意思。因此,主耶稣来到地上完成救赎时,祂不仅从父而来,也同父而来。在约翰八章十六、二十九节,主耶稣告诉我们,祂不是独自一人,父始终与祂同在。

子也在父的名里来。(约五43。)这就是为什么在以赛亚九章六节子称为父。不仅如此,父在子的名里差灵来。(约十四26上。)这两件事不只证明子与父是一,也证明灵与父和子都是一。神圣三一的三者乃是一。

a 为要将神圣的三一分赐到信徒里面

这种经纶、安排或计划,乃是为要将神圣的三一分赐到信徒里面。在罗马八章五至十一节,我们能看见这分赐。

b 为使信徒经历并享受经过过程的三一神

这安排也是为使信徒经历并享受经过过程的三一神。(林后十三14。)

c 使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一,以建造基督生机的身体

这安排也使经过过程的三一神与重生的信徒能调和为一,(弗四4~6,)以建造基督生机的身体。(弗四12~13,15~16。)以弗所四章四至六节告诉我们,有一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这指明三一神与基督的身体,就是与我们信徒调和。这调和是为着建造基督生机的身体。以弗所四章十二至十三节,十五至十六节这四节给我们看见,神圣的三一与信徒调和乃是为着生机的建造,就是基督身体的建造。

前述各项已完全为今天大多数的基督徒所忽略。大多数神学生所接受的训练,仅仅笼统的告诉他们神是三一的─父、子、灵。大多数基督徒在他们对神圣三一的领会上还未超过这点。然而,以上所题的各点都清楚的启示在神圣的启示里,尤其是在新约里。

贰 恢复关于基督的神圣启示

主恢复的第二大项,是恢复关于基督的神圣启示。

一 在永远里,基督是神的话,是神自己

在永远里,基督是神的话,是神自己。(约一1。)祂不仅是神的话,祂也是神自己。约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’话不仅与神同在,话也就是神。

二 在时间里,基督这神的话成为肉体来作人,支搭帐幕在人间,丰丰满满的有恩典,有实际

在时间里,基督这神的话成为肉体来作人,支搭帐幕在人间,(约一14,)丰丰满满的有恩典(神给人接受,作人的享受),有实际(神给人实化,成为人的实际)。

三 基督是完整的神,也是完全的人,兼有神圣的性情和属人的性情,作神格丰满的具体化身

因此,基督是完整的神,也是完全的人,是三一神,也是三部分的人,兼有神圣的性情和属人的性情,作神格丰满的具体化身。(西二9。)

四 基督是包罗万有、延展无限的一位

基督是包罗万有、延展无限的一位。(弗一23下。)照着以弗所一章二十三节,基督是在万有中充满万有者;因此,祂是延展无限的。祂既是延展无限者,就必是包罗万有的。

1 从永远起是神的独生子,在人性里从祂复活起是神的长子

这位包罗万有、延展无限的基督,从永远起是神的独生子,(约三16上,十七24下,)在人性里从祂复活起是神的长子。(罗八29下,徒十三33。)基督是神的儿子,有两种身分:神的独生子和神的长子。大多数的基督徒没有领悟这点,有些人甚至说这是异端。然而,这不是异端,因为约翰三章十六节和罗马八章二十九节清楚题到这点,前者说基督是神的独生子,后者说祂在许多弟兄中是神的长子。

2 是所赐的子,称为永远的父,因此与父是一

基督是神所赐的子,称为‘永远的父;’(赛九6;)因此,祂与父是一。(约十30,十四8~10。)我们能说基督是父也是子,因为祂是包罗万有的。倘若祂仅仅是子不是父,祂就不会是包罗万有的。

3 在祂的复活里成为赐生命的灵,因此是那灵和主灵

基督在祂的复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂不仅是子和父,至终祂也成了赐生命的灵。因此,祂是那灵和主灵。(林后二17~18。)

一九六四年,我来到美国后不久,一位亲爱的朋友警告我说,虽然这种教训在圣经里,但基督教不会接受。所以他劝我把这教训搁在一边。我回答这位弟兄说,既然这教训在圣经里,他就该给我自由,照主所引导我的讲说这事。我告诉他,倘若我不能说到基督是那灵,我就没有什么可说的。如今,二十六年后,听见主恢复里的圣徒说到基督是那灵,这是很普通的事。在擘饼聚会中,许多圣徒赞美主,不仅是为着祂为我们死在十字架上,并从死人中复活,也是为着祂是住在我们里面赐生命的灵。倘若我们只能为着基督为我们死在十字架上、复活、现今坐在诸天之上赞美主,我们的感觉就不会这么甜美,因为基督是远离我们的。但阿利路亚,今天那钉十字架并复活的一位,成了赐生命的灵,住在我们里面!没有人能否认这点。这是新约里重要的项目,也是主恢复里主要的项目。

4 在祂的复活和升天里,成了万有的主和神的基督

基督在祂的复活和升天里,成了万有的主和神的基督。(徒二36,启十一15。)祂成了我们的主,也成了神的基督,以完成神的经纶。祂是神的基督,神的受膏者,以完成神的经纶。

5 是一切受造之物的首生者,以及从死人中复活的首生者

基督是一切受造之物的首生者,以及从死人中复活的首生者。(西一15,18。)神有两个创造,旧造和新造。旧造藉着神创造的工作而成。歌罗西一章十五节说,基督是旧造的首生者。第二个创造,神的新造,是藉着并在复活里而成的。照着歌罗西一章十八节,基督是从死人中复活的首生者。因此,基督是两个创造的首生者。

6 是配揭开神七印的一位,这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政

基督是配揭开神七印的一位,这七印是关于神在全宇宙中照着神的经纶而有的行政。(启五2~5。)惟有祂配揭开神的经纶封住的秘密。

7 是身体的头,也是团体基督的身体

基督是身体的头,(西一18,)也是团体基督的身体。(林前十二12。)这就是说,祂是头也是身体。

8 是新人所有的肢体

因此,基督是新人所有的肢体。(西三10~11。)新人就是基督。基督是包罗万有的。

9 是神所分给众信徒的分,今天是他们的生命和生命的供应,将来是他们的荣耀

基督是神所分给众信徒的分,(西一12,)今天是他们的生命和生命的供应,(西三4,)将来是他们的荣耀。(西一27。)歌罗西一章二十七节说,基督在我们里面是荣耀的盼望。基督是神所分给我们的分,今天是我们的生命,将来是我们的荣耀。

10 是神建造的基石、房角石和顶石

基督是神建造的基石、(林前三11,赛二八16、)房角石(弗二20下)和顶石。(亚四7。)

11 是复活,生命,能力,智慧:公义、圣别、救赎,和一切正面事物的实际

基督是复活,生命,能力,智慧:公义、圣别、救赎,和一切正面事物的实际。(约十一25,十四6,林前一24,30,西二16~17,加三27,约十9,林前十3~4。)歌罗西二章十六至十七节说,饮食、节期、安息日、和月朔都是影儿,这些影儿的实体乃是基督。照着加拉太三章二十七节,基督是我们的衣服;那就是说,我们穿上祂。在约翰十章九节,基督是我们的门;我们藉着祂离开宗教的羊圈,进入丰富的草场。在林前十章三至四节,基督是我们的灵食和灵水;也是随着我们的灵磐石。祂是一切正面事物的实际。

12 祂的丰富是追测不尽的

照着以弗所三章八节,基督的丰富是追测不尽的。

13 赐那灵是没有限量的

基督赐那灵是没有限量的。(约三34下。)因为基督是包罗万有、延展无限的,祂也就是没有限量的。

14 祂的恩典是彀我们用的

基督的恩典是彀我们用的。(林后十二9。)

以上关于基督的各项都包括在主的恢复里。几乎各项都已为基督教所丢失、忽略或搁置

参 恢复关于那灵的神圣启示

主恢复的第三项,是恢复关于那灵的神圣启示。

一 圣灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、和生命的灵

那灵就是圣灵、(徒十六6上、)神的灵、(罗八9上、)耶稣的灵、(徒十六7、)基督的灵、(罗八9下、)耶稣基督的灵、(腓一19、)和生命的灵。(罗八 2上。)虽然我在基督教里多年,但我从未听见任何人说到耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。然而,行传十六章七节清楚题到耶稣的灵,罗马八章九节说到基督的灵,腓立比十章十九节题到耶稣基督的灵。我们读这三卷书,就能看见今天圣灵,就是神的灵,成了进一步的东西:祂是耶稣的灵、基督的灵、和耶稣基督的灵。不仅如此,祂也是生命的灵。

二 复合的灵作涂抹的膏

那灵也是复合的灵,作涂抹的膏。(林后一21,约壹二20,27,参出三十 23~26。)使徒保罗在林后一章二十一节用‘膏了’一辞,使徒约翰在约壹二章二十和二十七节用‘膏油涂抹’一辞。这辞取自出埃及三十章二十三至二十六节,那里说到复合涂抹的膏。那膏不仅仅是橄榄油,乃是由作基本成分的橄榄油和四种香料复合而成。四种香料磨成粉,然后与橄榄油复合作成膏。这膏是为着涂抹帐幕、祭坛及其一切物件和器具。

我藉着弟兄会的著作熟悉这事。司可福串珠圣经(Scofield Reference Bible)在出埃及三十章有一注解告诉我们,复合的膏是圣灵的豫表。然而,它没有继续告诉我们,这膏是复合品,以油作基本成分,以另四种香料作复合的元素。我自己五十多年来花了许多时间研究这事。藉着我的研究,我发现油表征神的灵,四种香料的每一种都豫表基督同祂的死与复活。第一种香料,没药,豫表基督宝贵的死;第二种,肉桂,豫表基督之死的甜美与功效;第三种,菖蒲,豫表基督宝贵的复活;第四种,桂皮,豫表基督复活的大能。这些成分已与神的灵复合成为膏。这就是复合的灵作涂抹的膏。那灵今天是复合的灵,复合了灵神与基督的人性、基督的死和基督死的功效、基督的复活和基督复活的大能。这一切如今都在一位灵里。至终,圣经说到这复合的灵是﹃那灵。﹄(约七39,启二二17。)

三 赐生命的灵

那灵也是赐生命的灵。(林后三6下。)我们不该忘记,今天赐生命的灵乃是复合的灵。

四 内住的灵

那灵是赐生命的灵,也是内住的灵。(罗八11。)

五 七倍的灵

启示录一章四节下半、四章五节下半和五章六节下半启示那灵是七倍的灵。在这些经节里,神的一灵称为‘七灵。’然而,在这里的不是七位分开的灵,乃是一位七倍的灵。

六 那灵,就是终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成

至终,在以上各方面的灵就是﹃那灵,﹄是终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成。(约七39,启二二17。)在这灵里有神、基督、人、基督的死、基督的复活、基督死的大能、和基督复活的馨香。在今天整个基督教里,很难找到一个人对这些事有任何认识。这是关于那灵之神圣启示的恢复。

肆 恢复关于永远生命的神圣启示

主恢复的第四项,是恢复关于永远生命的神圣启示。许多基督徒持守一个观念,认为永远的生命是赐给信徒的福分,仅仅叫他们上天堂享受更好的生活。我在基督教里的时候,没有人告诉我永远的生命不是一种福分,乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命(bios,白阿司),我们的魂里有心理的生命(psuche,朴宿克)。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命,就是永远的生命(zoe,奏厄)。

一 不仅是永久的生命,更是在时间和性质上都是永远的生命

永远的生命不仅是永久的生命,更是在时间和性质上都是永远的生命。(约三16,36,约壹一2。)这生命在时间和性质上都是无限的,因此是永远的。

二 神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命

永远的生命乃是神非受造的生命、(弗四18、)不能毁坏的生命、(来七16、)和不朽坏的生命。(提后一10。)关于永远生命的定义,我藉着倪柝声、麦敦诺(Mary McDonough)、宋汝慈(Ruth Paxson)、和史百克(T. Austin-Sparks)的著作得着许多帮助。藉着他们的著作我才明白,重生就是接受神到我们里面作我们的生命,接受神圣的生命,就是在我们人的生命以外的生命。

三 那在神的儿子里面,并且就是神的儿子的生命

永远的生命乃是那在神的儿子里面,并且就是神的儿子的生命。(约壹五11~12,一2,约十四6。)这生命不仅在神的儿子里面,并且就是神的儿子自己。

四 信徒凭这生命得重生,这生命且成了信徒的生命,使信徒成为神的儿女和基督的肢体

信徒是凭永远的生命得重生,这生命且成了信徒的生命,(西三4上,)使信徒成为神的儿女(约一12~13)和基督的肢体。(弗五30。)

五 我们该持定这生命

在提前六章十二节,使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。

新约教导我们,永远的生命有三个阶段,这三个阶段是在三个时代─今世,召会时代;来世,国度时代;永世,在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代,召会时代,我们接受永远的生命。因此,这生命成为我们的生命,我们享受这生命,并凭这生命而活。在召会时代,是接受永远生命的事,但在下个时代,国度时代,永远的生命不是给人接受的,乃是给人进入的。在马太二十五章四十六节,那些在万民中被主耶稣断定为‘绵羊’的人,要在国度时代进入永远的生命。因此,在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代,永远的生命要赐给人为赏赐。在今世,永远的生命是给我们接受为白白的恩赐,(罗六23下,)但在来世,永远的生命要给我们进入,不是作白白的恩赐,乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒,也要赐给马太二十五章的‘绵羊,’他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世,就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里,永远的生命至终要成为终极完成的恩赐,叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。

我们若有这眼光,就能领会福音书中的许多经节。在福音书中,主叫人要进入永远的生命,也要接受永远的生命。在马太十九章十七节,主告诉那青年人要进入永远的生命,但在约翰福音,尤其在三章,祂说到接受永远的生命。我们已接受永远的生命为恩赐,但我们将来会不会进入永远的生命为赏赐,犹待断定。我们不作任何工作,就可接受永远的生命为白白的恩赐;但要进入永远的生命,就需要我们作正确的工作,有正确的美德,并且付代价。我们若不清楚这事,就会觉得新约自相矛盾,一面说我们能接受永远的生命为白白的恩赐,另一面说我们必须付代价进入这生命。我们需要清楚,在今世永远的生命是给我们接受的恩赐,但在来世永远的生命要成为赏赐,偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世,接受和进入要成为一。

藉着这永远的生命并在这永远的生命里,信徒已产生出来。对信徒的产生和基督生机身体的建造,永远的生命是极重要的。

伍 恢复关于信徒的神圣启示

主恢复的第五项是恢复关于信徒的神圣启示。

一 信徒是灵、魂、体三部分的人

信徒是灵、魂、体三部分的人。(帖前五23。)

二 信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好

信徒在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好。(罗三24,五10上。)我们不仅得救了;我们也在基督里蒙救赎、得称义、并与神和好了。

三 信徒已被浸入三一神里,与经过过程的三一神有生机的联结

信徒已被浸入三一神里,与经过过程的三一神有生机的联结。(太二八19。)文生(M. R. Vincent)在他的‘新约字研’(Word Studies in the New Testament)里写到马太二十八章十九节说,‘浸入神圣三一的名里,含示与祂属灵且奥秘的联结。’这样的思想,这样的启示,在基督教里已经失去了。受浸就是将我们浸入三一神里,使我们与经过过程的三一神有生机的联结。

四 信徒在他们的灵里,凭着那灵,藉着神圣的生命,就是基督,重生成为神的儿女,有神圣的性情,并在神圣生命的联结里成为基督的肢体

信徒在他们的灵里,凭着那灵,(约三5~6,)藉着神圣的生命,就是基督,(西三4上,)重生成为神的儿女,(约一12~13,)有神圣的性情,(彼后一4 下,)并在神圣生命的联结里成为基督的肢体。(罗十二5。)重生在我们的灵里发生。这是凭着那灵,藉着神圣的生命完成的,使我们先成为神的儿女,继而成为基督的肢体。

五 信徒已经与基督同钉十字架,在他们的旧人里被了结

信徒已经与基督同钉十字架,在他们的旧人里被了结。(加二20,罗六6。)

六 信徒有基督活在他们里面,就是那是灵的基督,那灵,住在他们里面

信徒有基督活在他们里面,就是那是灵的基督,那灵,住在他们里面。(罗八11。)

七 信徒已藉着基督的血在地位上得以圣别,并藉着那灵在性质上得以圣别,使他们在魂里得以更新、变化,模成神长子的形像,并在经过过程之三一神的荣耀里,在他们的身体上得荣耀

信徒已藉着基督的血在地位上得以圣别,(来十三12,)并藉着那灵在性质上得以圣别,(罗十五16,六19,22,)使他们在魂里得以更新、变化,(罗十二 2上,林后三18,)模成神长子的形像,(罗八29,)并在经过过程之三一神的荣耀里,(罗八30,17~18,)在他们的身体上得荣耀(得赎─罗八 23)。虽然信徒已在他们的灵里重生,但他们的魂与身体仍是老旧的。因此,信徒需要在他们的魂里得以更新、变化,模成神长子的形像,并在经过过程之三一神的荣耀里,在他们的身体上得荣耀。信徒是由灵、魂、体所组成的三部分的人。首先,他们的灵得重生,然后,他们的魂被变化,至终,他们的体要得荣耀。因此信徒的全人要被神辉煌的生命所浸透。神的生命是辉煌的生命,那辉煌就是神圣生命的荣耀。我们被神圣生命的辉煌所充满、浸透、浸润时,我们就要在荣耀里。

八 信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透,以致他们与经过过程的三一神调和

信徒在他们三部分的人里被神圣三一的分赐所浸透,(罗八5~11,)以致他们与经过过程的三一神调和。

九 信徒与主联合成为一灵

信徒与主联合成为一灵。(林前六17。)

十 信徒是基督这葡萄树(三一神之生机体)的枝子,结果子彰显经过过程的三一神,使基督得扩增

信徒是基督这葡萄树(三一神之生机体)的枝子,结果子彰显经过过程的三一神,使基督得扩增。(约十五1~5,8,16。)信徒是基督的枝子,该过结果子的生活,使基督得扩增。

十一 信徒是神新约福音的祭司,将得救的罪人当作祭物献给神

信徒是神新约福音的祭司,将得救的罪人当作祭物献给神。(罗十五16,彼前二5,9。)信徒是神的祭司,该有拯救罪人的事奉,好将祭物献给神。

陆 恢复关于召会的神圣启示

主恢复的第六项,是恢复关于召会的神圣启示。

一 召会是神的召会,为父神拣选并豫定,为子神救赎,并为灵神盖印

召会是神的召会,(林前十32,)为父神拣选并豫定,(弗一3~6,)为子神救赎,(弗一7~12,)并为灵神盖印。(弗一13~14。)

二 召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满,作祂的彰显,生机的联于复活、升天并传输的元首

召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满,(弗一23,)作祂的彰显,生机的联于复活、升天、并传输的元首。(弗一19~22。)

三 召会也是经过过程之三一神的丰满,被基督的丰富和那没有限量的基督所充满

召会是基督的丰满,也是经过过程之三一神的丰满,(弗三14~19,)被基督的丰富和那没有限量的基督所充满。(弗三8下,17~19上。)召会被基督自己和基督的丰富所充满。这样的召会乃是经过过程之三一神的丰满。

四 召会是基督的配偶,作祂的扩增,是荣耀的召会,圣别没有瑕庛

召会是基督的配偶,如同夏娃之于亚当一样,(创二21~23,)作祂的扩增,(约三29~30,)是荣耀的召会,圣别没有瑕庛。(弗五27。)

五 召会是在基督里,藉着祂的十字架,用犹太和外邦信徒造成的新人

召会是在基督里,藉着祂的十字架,用犹太和外邦信徒造成的新人。(弗二14~16。)
六 召会是经过过程之三一神与信徒的调和,凭着有恩赐的肢体,并凭着每一尽功用的部分,藉着在生命里的长大,被建造为基督生机的身体

召会是经过过程之三一神与信徒的调和,(弗四3~6,)凭着有恩赐的肢体(每一丰富供应的节),并凭着每一尽功用的部分,藉着在生命里的长大,被建造为基督生机的身体。 (弗四11~13,15~16。)召会作基督生机的身体,是凭着两班人建造起来的:第一,有恩赐的人,就是丰富供应的节,第二,每一尽功用的部分。我们中间应当有,也的确有这两种人。在基督身体的建造上,有恩赐的人成全圣徒,使圣徒能作新约职事的工作,就是使他们能建造基督的身体。

七 召会是神的家,是神在我们灵里的居所

召会是神的家,(弗二19下,提前三15,)是神在们灵里的居所。(弗二22。)

八 召会是今天神的国,是诸天之国的实际

召会是今天神的国,是诸天之国的实际。(太十六18~19。)在马太十六章十八节主说,‘我要把我的召会建造在这磐石上。’然后,在十九节祂说,‘我要把诸天之国的钥匙给你。’这给我们看见,今天正当的召会生活就是诸天之国的实际。

九 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会,但在地方上彰显为许多地方召会

召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会,(弗一22~23,)但在地方上彰显为许多地方召会。(启一4上,11。)

十 这一切都是照着神永远经纶的安排

这一切都是照着神永远经纶的安排。(弗三9~11,一9~11。)

柒 恢复召会的立场

接着以上主恢复的六大项,我要再加上两项,就是召会立场的恢复,和地方召会之实行的恢复。

一 召会立场的定义

1 不是根基,乃是场地

我们用来说到召会立场的立场一辞,并不带有根基的含意,像建筑物的根基;郤带有场地的含意,像建筑物的根基立在其上的场地。

2 召会立场三个重要的元素

照着新约神圣的启示,召会的立场是由三个重要的元素构成的,如下:

a 基督宇宙身体独一的一

构成召会立场的第一个元素,是基督宇宙身体独一的一,称为‘那灵的一。’(弗四3。)这就是在约翰十七章主所祷告的一,是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里,(约十七6,11,)父的名指父的人位,其中有父的生命。这个一甚至是藉着神圣言这真理的圣别,而在三一神里。(约十七14~21。)这一最终是在神圣的荣耀里,为着彰显三一神。(约十七22~24。)所有在基督里的信徒凭着生命的灵,藉着基督这神圣的生命重生时,这样的一就分赐到他们灵里;这一成了召会立场的基本元素。

b 地方召会的地方独一立场

召会立场的第二个元素,是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画:所有的地方召会,作宇宙召会─基督宇宙身体─的彰显,分别位于各个城市。因此,我们看见在耶路撒冷的召会、(徒八1、)在安提阿的召会、(徒十三1、)在坚革哩的召会、(罗十六1、)在哥林多的召会、(林前一2、)以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。(启一4,11。)每个城市作为召会在其中存在的界限,乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会,不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂,像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。

c 合一之灵的实际

召会立场的第三个元素是合一之灵的实际,在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说,召会立场的第三个元素就是那灵的实际;那灵是神圣三一活的实际。(约壹五6,约十六 13。)凭着这灵,基督身体的一成为又真又活的。也藉着这灵,地方的立场得以应用在生命里,而非在律法上。并且凭着这灵,召会真正的立场得以与三一神联结。(弗四3~6。)

二 召会真正的立场在实行上保守召会真正的一

以上所说明召会的立场,在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一,(弗四3,)不致有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况,这是惟一的路。

三 信徒真正交通的基础

以上所说明召会的立场,也是所有信徒真正且正确交通的基础,这交通在神圣的启示里称为‘使徒的交通,’(徒二42,)就是与三一神并与基督众肢体的交通。(约壹一1~3。)这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场,基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路,就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事;这是属灵的事实和实行的需要。

捌 恢复地方召会的实行

一 地方召会的需要

神的召会,作为基督活的身体,要存在并尽功用,就需要地方召会。没有地方召会,基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上,地方召会就是基督的身体,基督的身体就是众地方召会。

二 基督一个身体的许多彰显

地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在,好尽基督身体的功用,乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上,但要彰显这身体,就必须成为地方召会。

三 存在于一个地方(如一个城市)

地方召会是存在于一个地方(如一个城市)的召会,召会的行政区域在城市的界限之内。我们已经看见,所有的地方召会都分别位于不同的城市。将召会设在一个城市,对其行政和功用而言都是实际且便利的。地方召会之行政的区域,是在该召会所存在之城市的界限之内;但其工作和见证不该受任何界限的限制或约束。为着行政,地方召会的区域是地方的;但地方召会藉着工作而有的见证,是地方的也是宇宙的。

四 地方召会的行政

1 藉着长老

地方召会是藉着由一班长老(提前三1~5,五17)所组成的长老团治理的,长老由建立召会的有恩赐之人所选立。(徒十四14,23,多一5。)地方召会是那作三一神生机体之基督身体的生机彰显,不该以任何组织的方式来治理,使其成为属世的组织。地方召会该藉着长老团这生机的团体来治理,其组成分子都是生机的人,他们已经由活的神,藉着祂神圣的生命所重生,并活在那生命里,且凭那生命而活。(提三1~4,多一5~9。)不仅如此,在长老职分下的行政,凡事都当以生机的方式执行,不该凭任何组织的方法。

2 不在上级召会的控制之下

地方召会的行政不该在任何上级召会的控制之下。在地方召会中间,没有中心;没有上级召会或下级召会;没有大主教在主教之上,也没有主教在长老之上。所有的地方召会都在同样的水平上,所有的长老,就是监督,也在同样的水平上;每个长老团只治理自己的地方召会。

3 有使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事

地方召会由有恩赐的人建立,并由有恩赐的人选立长老以后,仍需要这些建立召会并选立长老的有恩赐之人的职事,好建造起来,作基督活的见证。以弗所召会的事例充分证明这一点,这个召会接受使徒保罗的职事,(徒二十17~35,)并不终止,直到使徒殉道的时候。(弗六19~22,提后四6。)

4 没有任何绝对的自治或联邦

在众地方召会中间,在任何地方召会的行政上没有绝对的自治,在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的,但所有其他的事,尤其是召会所作基督的见证,以及召会的交通,该是地方的,也是宇宙的,并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力的证明这点。(启二~三。)虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同,但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的。(启一 12~13。)因此一面,主分别写信给每个召会,个别的对付她们;另一面,主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信,嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的,藉此集体的对付她们。

五 地方召会的建造

地方召会是凭着众肢体,因使徒、申言者、牧人和教师等有恩赐之人的成全,而尽功用,所建造起来的,(弗四12,)这建造是藉着:

(一)传扬福音使罪人得救并受浸;(太二八19;)

(二)在初信者家中喂养他们,使他们在生命和真理上长大;(约二一15,彼前二2;)

(三)在排聚会中成全圣徒,以建造基督的身体;(弗四12;)

(四)在召会聚会中申言,以建造召会。(林前十四1~5,23~26,31。)

有恩赐之人尽他们的职事,在一个地方上成全地方召会的众肢体,使那个地方召会的众肢体都能作有恩赐之人所能作的以上四项,(弗四12,)以建造那个地方召会,带进基督宇宙身体的建造。有恩赐之人不是直接建造召会;由有恩赐之人成全的众肢体才直接建造召会。

六 地方召会的建造是为着基督整个身体的建造

地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造,(林前十四3,)也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造。(弗四12。)事实上,地方召会的建造就是基督身体的建造,因为地方召会是基督的身体作其彰显。没有地方召会的建造,基督的身体还能用什么别的方式实际的建造起来?

李常受弟兄于主后一九九○年六月二日讲于美国加州长堤市

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