复合的灵
作者：Ed Marks
旧约是一本满了预表的书；预表乃是具属灵象征的人或物，表征基督和与祂有关的一切。复活的基督在对门徒显现时，对他们说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（路二四44）旧约有三个部分：摩西的律法、申言者书和诗篇。这表明整个旧约都是关于基督的启示；祂乃是旧约的中心和内容。关于基督的种种预表，也就是基督追测不尽之丰富的启示，占了旧约的一大部分。旧约里有图画；新约里则有这些图画的定义和实际。在本文中，我们将论述出埃及记三十章中复合圣膏油的预表。仔细、审慎地研读神的圣言之后，我相信我们会看见，神在基督里作为那灵，就是住在我们里面，并在我们里面运行的那一位，确实就是复合的灵。“复合”一辞源自出埃及记三十章二十五节；那里说到，复合的膏油是用来膏帐幕里一切的器具，并膏服事的祭司。“你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”
神的灵的复合
若要认识这复合膏油及其成分之内在、深处的意义，我们必须首先回顾基督的历史：基督在时间里，在神经纶的行动中所经过的过程，实际上就是一个复合的过程；神的灵复合了基督那由神性所丰富之人性、祂凭父的神圣生命所经过的人性生活、祂的钉死连同其包罗万有法理的救赎、以及祂超越一切的复活连同其大能。
基督是跨出永远，进入时间，带着神性，进入人性的神（玛五2，赛九6）。祂成为肉体，将无限的神带进有限的人里，好使三一神与三部分人联结、调和在一起。这乃是一个重大的过程，约翰称之为“话成为肉体”（约一14）。话，也就是神自己，借着成为肉体进入一个新的阶段。这个成肉体的话，就是耶稣；祂是完整的神，也是完全的人，经过了三十三年半的人性生活。祂的人性生活也是一个奇妙的过程。虽然耶稣的人性是无罪的，但祂仍在生活中否认祂属人的生命，而凭父神神圣的生命而活。正是这样的生活，奇妙地吸引并掳掠多人归祂。约翰福音给我们看见，祂不从自己作什么。惟有从父所看见的，祂才作，祂也因父活着，凡事以父为祂的源头（约五19、30，六57）。神人耶稣不说自己的话，不行自己的意思，不作自己的工，也不寻求自己的荣耀。反之，祂说父的话（十四10、24），行父的旨意（六38），作父的工（四34），并寻求父的荣耀（七18）。这位神人难以形容、无可比拟的人性生活，乃是我们基督徒生活和召会生活的榜样（彼前二21）。耶稣在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显全备之神丰富的属性（Co-worker 7）。祂的人性生活结束于祂的钉十字架。这又是另一个重大的过程；借此，祂成就了包罗万有法理的救赎，了结了撒但（来二14）、罪（约一29）、死（提后一10）、世界（约十二31）、肉体（罗八3）、旧人（六6）、旧造（西一20，来二9）、律法连同其规条（弗二15）。祂的死同时也是释放生命的死；这死使祂人性的体壳破裂，释放出祂里面的生命（约十二24）。如今，我们得着赦罪（弗一7）、洗罪（来一3）、称义（罗三24）、和好（五10），以及地位上的圣别（来十三12）。借着基督的救赎，我们承受了何等美妙的产业！
然而，许多基督徒对基督的认识，很自然地停留在基督成肉体的阶段，就是祂地上职事的阶段。我们需要继续往前，看基督下一个过程的重大意义，也就是主的复活。借着复活，祂进入了另一个阶段，为着完成祂天上的职事，使信徒得着生机的拯救，借着重生、变化、荣化的过程，建造基督的身体。在肉体里的基督就是末后的亚当，复活成为赐生命的灵（林前十五45下）。祂的成肉体使祂从永远里出来，进入一个新的阶段，就是祂在肉体里的阶段。祂的复活使祂进入另一个新的阶段，就是祂是灵——是灵的基督——的阶段。祂是永远的话，成了肉体，也就是末后的亚当；祂是末后的亚当，成了赐生命的灵。
赐生命的灵也就是由圣膏油，所预表的复合的灵。神的灵从起初就存在（创一1～2），但那时还没有复合的灵，也就是赐生命的灵，因为耶稣尚未得着荣耀。基督的历史，连同祂所经过的过程，实际上就是神的灵复合的过程。在成肉体之前，神的灵仅仅包含了神性的成分，没有人性的成分。借着基督的成肉体、人性生活、钉死、复活，那灵就经过了过程，并终极完成。如今，那灵复合了基督身位和工作的所有元素。基督所经历的过程乃是神复合的工作，以产生终极完成的灵，就是赐生命的灵作复合的膏油。在腓立比书一章十九节，保罗论到“耶稣基督之灵”全备的供应，启示出出埃及记三十章里，复合膏油的实际。
耶稣基督的灵，就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23～25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。（圣经恢复本，腓一19，注2）
复合膏油成分的意义及其在我们经历上的应用
我们来看一看出埃及记三十章里，复合膏油这奇妙的预表，及其所有的成分。这一切皆预表了圣别、神圣且奥秘的成分；这些成分构成了耶稣基督之灵全备的供应。借着这样的供应，我们得以活基督，以显大基督：
耶和华又告诉摩西说，你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。（22～25）
麦金塔（C. H. Mackkintosh）指出，复合膏油的成分豫表圣灵诸般的恩典（260）。寇提（C. A. Coates）也说到圣膏油，就是复合的膏油，认为它预表“神喜悦之人的灵”，“基督的灵”。他说，为制成膏油而加到橄榄油里的香料，代表“在基督的灵里完美调和并结合在一起之恩典的所有特征”（261）。住在信徒里面之基督的灵，的确是基督所复合的神圣杰作，正如圣膏油是“按调制香品者之法”复合而成。基督如同神圣的调配师，药剂师，将神的灵，就是神性的灵，与祂的人性、人性生活、钉死、复活，及其一切奥秘且深邃的元素复合在一起。基督是我们的医生、我们的药剂师，也是我们包罗万有的药剂。借着祂所经过的过程，祂复合成为包罗万有、全备、赐生命的灵，作我们包罗万有的“药剂”，消杀我们里面一切消极的病菌，经过过程并终极完成之三一神的积极元素也滋养我们。这灵乃是基督给召会开的“处方”，以及新约独特的福分（加三14，弗一3）。
复合的灵是一件艺术品，是得荣之耶稣的华美；这位耶稣在信徒里面，充满他们，渗透他们，浸润他们的每一部分，使他们成为神的杰作（弗二10）。“杰作”希腊原文意“诗章”（poiema），就是一件表达创作者智慧和设计的艺术品。借着包罗万有、全备之耶稣基督的灵，就是复合的灵，召会才能成为神宇宙的杰作；神的诗章，也就是基督美丽荣耀的新妇，展示祂万般、无限的智慧与神圣的设计。如此，那灵作为复合的艺术品，也就是复合的神，将召会充满到极点，使召会成为神的丰满，神生机的杰作，好向全宇宙完满地展示并彰显全备之神在基督里一切的丰富。
现在我们来逐项察考复合膏油所有的成分，以及他们在预表上的意义。我们若要认识基督，就需要看见基督；而我们对基督的看见，又使我们得以经历、享受并得着基督，作神赐给我们的分，以建造基督的身体。今天，我们的基督乃是那是灵的基督，是赐生命的灵，也就是复合的灵。
橄榄油的意义
一欣的橄榄油是复合膏油的基础。在旧约里，橄榄油表征带着神性之神的灵（赛六一1，来一9）。在圣经的开头，我们看见神的灵覆罩在水面上，为着带进光和生命（创一2）。主耶稣在祂地上的职事里所行的一切，都是凭着神的灵（路四一，太十二28）。祂虽然活在祂的人性里，却不凭祂的人性而活。祂乃是在祂的人性里，凭着神性的灵而活，就在肉体里将神彰显出来（提前三16）。在祂钉十字架的前一晚，祂上橄榄山去祷告；祂祷告的地方称为客西马尼，意思就是“榨油的地方”。（Jackson 34）借着受死的苦，祂像橄榄一样被压榨，流出油来，就是流出祂神性的灵。
这带着神性元素的神圣之灵，住在我们的灵里（罗八16，林前六17）。我们有分于祂的神性，祂的神圣生命（约三15，西三4）和神圣性情（弗一4，彼后二4）。当然，我们永远不能有分于祂的神格。祂是独一的神，惟有祂当受敬拜；祂的神位，祂的神格，是无法传递的。但新约启示，信徒，就是神的儿子，有权利有分于父神可传递的神性。我们不仅能有分神的生命和性情，也能有分于祂的心思（弗四23，腓二5）、祂所是的丰富（林后三18下，弗三8）、祂的形像（林后三18上，罗八29）、祂的荣耀（罗八30，来二10）、祂的儿子名分（弗一5，罗八23）、祂的显现（罗八19）。至终，我们将有祂的样式（约壹三2）。那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女，有权利有分于我们父神的神性。（Lee，Incarnation 39-44）
没药的意义
流质、纯净的没药是复合膏油里一项丰富的香料；它预表基督宝贵的死。没药是一种树脂，产自一种香料树，由树上自然的开口或人为的切口流出来。奇妙的是，没药的树脂流出来的样子像是眼泪。在古时候，没药是用来减轻疼痛，当身体流出不当的分泌物时，也能作医疗用。当星象家受引导来探访刚出生的基督时，带来的礼物里就有没药（太二11）。当主被钉在十字架上时，有人拿没药调和的酒给祂，为要减轻祂的痛苦（可十五23）。耶稣死后，尼哥底母也带着没药与沉香调和的香料，好预备埋葬祂的身体（约十九36）。因此，没药出现在主出生之时，也出现在祂受死之时。这表征基督从马槽到十字架，在祂的人性里所过钉死生活的一切苦难也复合在那灵里。主的人性生活开始于最卑微的马槽，就是喂食牲口的地方，因为客店里没有可歇息之处。在我们的“客店”里，在我们被霸占、繁忙、堕落的光景里，是否有空房为着卑微的耶稣？我们的主过钉十字架的人性生活，直到祂的身体被钉在十字架上。祂一直舍弃并否认祂的人性生命，在复活里凭着神圣的生命而活。祂正是以赛亚所预言，为着全人类受苦的奴仆救主：
祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形华美叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。（52:2～3）
在耶稣所在的所有环境里，没有什么可值得一提的。祂的环境乃是“干地”，然而祂的根却在于祂父的生命。不像人所刻画的偶像，耶稣没有吸引人的佳形，和美容，但借着祂人性美德照耀出来的神圣属性，却有夺人的内在荣美。祂是忧患之子，因着撒但所破坏的有罪人性感到悲恸。但祂在执行祂的使命时，却满了父的喜乐；祂传福音给贫穷的人，就是那些在世上没有指望，也没有神的人（弗二12），向被撒但掳掠的人宣扬得释放，叫那些在撒但黑暗中瞎眼的得复明，叫受撒但压制的得自由（路四18）。至终，我们的主在十架阴影下的人性生活，结束于物质的十字架；在那里“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”（赛五三5）。
祂的死及其所有的意义都已复合在赐生命的灵里，正如没药复合在圣膏油里。当我们照着在我们灵里的那灵而行时，我们就经历并享受基督宝贵的死，作为减轻我们痛苦的没药。许多时候，我们在痛苦、艰难里，谁能减轻这样的痛苦呢？许多时候，我们被带到玛拉，也就是苦水之地（出十五23）。谁能医治这样的苦楚呢？感谢主，在复合的灵里有神圣的止痛药，就是基督的死作没药的实际！主指示摩西，将一棵树丢入苦水中，使苦水变甜（25节）；同样地，我们也可以把一棵树丢入我们痛苦的境遇里，使其变甜。这树表征钉十字架的基督，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”（彼前二24）。这钉死的基督如今乃是赐生命的灵，消杀我们里面消极的病菌，医治我们的苦楚，并把我们带进复活。
能看见复合之灵里奇妙的成份，乃是一个极大的启示；这些成份构成了耶稣基督之灵全备的供应。基督的十字架——祂宝贵的死——的实际和经历都在那灵里。我们可从以下使徒保罗的话中看见这一点，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（罗八13）因着堕落，我们的身体成了肉体，满了罪和死，而我们堕落身体的行为“不仅指那些关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外，所行一切的事。”（圣经恢复本，罗八13注3）我们怎么治死这些行为呢？这些行为就是照着肉体的生活。难道我们要运用我们的意志，借着宗教的实行来戒律自己，并否认自己吗？这是禁欲主义，不是圣经的教训。事实上，禁欲主义并没有用；即便有用它也不荣耀基督，只荣耀自己。神不要一班禁欲者；祂要祂的儿女照着包罗万有的灵生活、行事、行动、为人，好荣耀、彰显并显大基督。我们必须“靠着那灵”治死我们堕落身体的行为。我们必须与那灵合作。为这缘故，保罗说，“你们若靠着那灵......”我喜欢这句话：你们靠着那灵。不是只有你们，而是你们靠着那灵才能治死身体的行为。这给我们看见，在我们灵中内住、复合的灵乃是钉死者；我们靠着这灵，就能钉死肉体连同其邪情私欲（加五24）。保罗说“我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”又接着说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）我们容易忽略这节的上下文，我们需要根据前一节来思考被神的灵引导是什么意思。事实上，我们是被那灵引导治死我们身体的行为，使我们可以在实际上成为神的儿子。这意思是，我们否认己，背起自己的十字架，并在里面跟从灵的引导，钉死肉体，并在我们的身体上显大基督，从而显为活基督的神的儿子（太十六24，腓一19～21）。这一切都启示出，基督的十字架，基督宝贵的死，是借着那灵应用在我们身上。
保罗说，他的身体上带着耶稣的烙印（加六17）。在古时，烙印烙在奴仆身上，用以指明他们的主人是谁。保罗是基督耶稣的奴仆（罗一1）。在物质一面，耶稣的烙印乃是保罗在对其主人忠信的服事中，因着在肉身上受苦而有的疤痕。在属灵一面，耶稣的烙印是保罗生活的特征，就是耶稣生活之特征的复制与复本。这种生活是不断地向己死，以彰显神的生命，行神的旨意，寻求神的荣耀，并顺服神以至于死。保罗过如此钉死的生活，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，也就是在他灵里主耶稣基督全足全能的恩典（加六18）。
那灵总是把我们带向十字架，而十字架又带给我们更丰富的那灵。主在祂地上的职事里，祂从那灵而生（太一18，20），并在祂的工作中不断受那灵引导，否认祂属人的生命，凭神圣的生命而活，以彰显父的荣耀（四1，十二28）。祂凭着那灵，活在十架的阴影之下，直到那灵至终把祂带上真正的十架，就是罗马帝国用来将祂处死的刑具。希伯来书九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献上给神。我们必须记得，我们里面的那灵总是把我们带到十字架那里；感谢主，十字架的实际是在那灵里。
我们对十字架的经历，带进更丰富的那灵。主上十字架就是祂作为一粒麦子，落到地里死了；借此祂人性的体壳破裂，祂无限的神圣生命，那灵的生命，从祂里面释放出来。借着祂在十字架上的死，祂在复活里成了赐生命的灵。这给我们看见，祂上十字架带进了那灵的丰富，而在我们的经历中也是这样。我们外面之人的体壳需要借着十字架而破碎，使我们里面那灵的成份能够加多并涌流。有一首诗歌写道：“惟愿神借永远的灵，使我与主永同钉；死在我身发动运行，生在我身就显明。 ”副歌说：“不死就不生，不死就不生，惟死能使生命长成，不死就不生。 ”（诗歌四六四首）
只有借着那灵，我们才能“与主同钉”；也就是借着复合内住之灵里基督宝贵的死，与祂同钉十字架。如此，当死在我们里面运行，作为那灵之基督的生命就能借着我们涌流。从我们的腹中流出活水的江河来（约七38～39）。这样，我们就能成为让人自由的赐生命之灵的执事，而非那按照律法字句杀死人的执事（林后三6、17）。因此，保罗说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）“当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。”（圣经恢复本，林后四12注1）我们应当这样祷告：“因此求主借十字架 / 治死我的魂生命；/ 使我愿出重大代价 / 来满受主的圣灵。”（诗歌二二七首）愿主引领我们，使我们在复合的灵里更多经历与基督同钉十字架，以及同祂受苦的交通。
香肉桂的意义
香肉桂是复合膏油的另一种香料，预表基督之死的功效与甘甜。肉桂因其独特的甜味而用于烹调。我们必须经历复合的灵中基督之死的甘甜。“与基督同死，何等的安适，脱世界、自己、罪恶；与基督同活，何等的超脱，祂生我里供应我。”（诗歌三六首）
没有基督的死是可怕的，但与基督一同向世界、己、罪恶而死，却是无比的甘甜。我们需要学习如何维持我们的喜乐，因为主的喜乐是我们的力量（尼八10）。世界、己、罪恶都戴着吸引人的面具，但在面具后面却是神仇敌的丑恶，只会带来沮丧和忧愁。我们被灵充满，凭灵而活，将基督之死的甘甜应用在我们内里的所是上，我们就会被主充满，有祂作我们不消褪的喜乐；这喜乐不在于我们外在的环境。因此，保罗在罗马的监狱里才能对腓立比人说，“你们要在主里常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（四4）
在那灵里基督之死的成份，不仅是甘甜的，也是有功效的。古时候，人们用肉桂的精华来刺激衰弱的心脏。当我们的心软弱或是受挫时，我们需要神圣属灵的刺激，在主里加强并鼓励我们。我们都需要这帖在复合之灵里的“心脏药”。当我们在里面被那灵充满时，基督之死的功效作为肉桂的实际，就刺激我们衰弱的心，使我们在主里愉悦、喜乐。以赛亚预言再来的基督说：“祂不灰心。”主作为那灵活在我们里面，永远不失望，永远不沮丧。因此，保罗能说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16）我们外面的人正被十架杀死的工作所销毁，而我们里面的人却正被赐生命之灵复活生命的新鲜供应所更新。
我们模成基督的死，是借着外在销毁我们的环境，配合内住、钉死的那灵。那灵是我们里面的钉十字架者，消杀一切消极的事物，祂使用我们的环境作凭借来执行其杀死的工作。在保罗的生活中可以清楚看到这个。保罗说到他的环境：
我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。（林后四8～10）
保罗外在、销毁的环境与内住的灵－－基督作他瓦器里的宝贝（林后四7）－－合作，使他能经历基督的治死，就是主所经过之十字架的工作。我们是无用、脆弱的瓦器，但在这些器皿里面，却有属天、无限丰富、不能毁坏的宝贝－－复合的灵，耶稣基督之全备丰富的灵。消耗我们的环境，与基督之死的甜美和功效合作，好破碎我们外面的人，使这宝贝的丰富能扩展到我们内里的所是里，并从我们里面出来，成为基督的彰显。
香菖蒲
香菖蒲是圣膏油的另一项成份，预表基督宝贵的复活。这是一种从沼泽或泥地长起来的芦苇（矗立于空中）。基督在祂的人性里，进到死亡的沼泽里，又在复活里从死亡中升起。复活就是进入死，经过死，并从死里出来的生命。祂不能被死拘禁（徒二24）。的确，死亡不能拘禁复活生命，这是复合的灵另一项美妙的成份。当基督在十字架上受死时，祂一面在肉体里被治死，另一面在灵里祂却活着（彼前三18）。这指明当基督受死时，祂也正在复活，正如一粒麦子死的时候，也正在复活。
我们需要经历那灵作基督复活的实际。耶稣在约翰福音十一章二十五节说，“我是复活。”复活不仅仅是在时间里发生的一次事件，复活乃是基督奇妙的人位。这个复活的人位在时间里实际的经过复活的过程，祂在复活里向门徒显现，并将自己吹入他们，告诉他们说，“你们受圣灵。”（原文“纽玛”——约二十22）今天基督就是那灵，也是圣纽玛，和是灵的基督，作为复活的实际。当我们处在“沼泽”或“泥沼”的境地里时，我们需要经历复活，作圣膏油中菖蒲的实际。耶利米的经历能在这一点上帮助我们。他写了“耶利米哀歌”。我们大部分的人生就是一首哀歌，是满了忧愁和苦痛的生活，满了悲恸苦情的生活。在这卷书里，耶利米说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三55～56）这就表明了呼求主名是我们属灵的呼吸。当我们在“深坑”里时，我们能够借着呼求主名，吸入那灵作复活的实际。“我今每刻都在呼吸 / 你的生命作生命 / 一呼一吸都在乎你 / 求你由我来显明。”（诗歌二一〇首）
“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（林前十二里3下）雅歌一章三节告诉我们，主的名如同倒出来的香膏。当我们呼求主耶稣的名时，我们就在圣灵里；这时在复合膏油里的那灵，作为基督复活的实际，就被倾倒在我们内里的所是里。
桂皮的意义
桂皮是复合在圣膏油里的另一种香料，在古时用于驱逐蛇虫，表征基督复活里驱逐的大能。魔鬼、邪恶的天使和鬼都是“虫”与“蛇”；在我们每日的基督徒生活和召会生活中，需要不断将他们驱逐出去。在以弗所六章，保罗嘱咐我们，“要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”（11～12节）我们借着各样的祷告，特别是借着祷告接受神的话（18节），就能穿上这全副的军装。祷告是“惟一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用（神军装的）其他各项，使军装实际的供我们使用。”（圣经恢复本，弗六17注2）
肉桂（表征基督之死的甜美与功效）是取自桂树的内部，而桂皮（表征基督复活驱逐之大能）则是取自桂树皮。这就表明基督的死与复活是不可分的。启示录二章七节说到得胜者的赏赐是吃生命树。这里“树”的希腊原文意为“木头”。该辞也用于彼得前书二章二十四节，那里说到“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”。该处的“树”（木头）当然指的是十字架。生命，就是基督自己，也就是复活的生命（约十一25）。因此，生命树就是钉死并复活的基督作赐生命的灵，成为我们属灵的食物。当我们经历并享受基督作复合的灵，而得着生命的供应时，我们就经历并享受祂的死与复活。
在保罗与基督个人情深的关系中，他有一个强烈的渴望，就是“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死” （腓三10）。基督宝贵的死及其功效，还有祂的复活及其驱逐的能力，都在耶稣基督之灵全备的供应里。保罗想要认识基督之死与复活的渴望，实际上就是他想要认识基督作为那灵及其全备供应的渴望。当保罗被下在监里时，祂告诉腓利比的信徒说：
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。（腓一19～21）
对保罗来说，即使是坐监的境遇，也能叫他得救。这里“得救”一辞并非指从永远的沉沦里得救，因为保罗已经永远得救了。这里的“得救”指的是，借着耶稣基督之灵全备的供应，得到扶持与加强，从而能活基督以显大基督。对保罗而言，让他羞愧的乃是在沮丧、压抑的环境下，未能显大基督。但他专切期待并盼望的就是，他不至蒙羞，而能显大基督。显大基督就是高举基督，使祂显示为大，使祂美妙的人位在我们里面得以扩大，以致他人能在我们里面看见并认识基督。借着基督作为内住的灵，就是那包含基督死与复活全备供应的灵，保罗才能如此行。保罗活着，就是基督活在他里面，好让他人看见并高举基督。我们都需要得救到这样的地步，好让我们被耶稣基督之灵全备的供应充满，以活基督并显大基督。圣经恢复本中腓利比书一章十九节注二：
耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5～8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三10所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于象使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
“耶稣的灵”这个称谓出现在使徒行传十六章七节。那里提到保罗在传福音的行程中对那灵的经历：“到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”在此处上下文提到“耶稣的灵”这个称谓有其特殊的原因。耶稣的灵不许保罗和他的同工往庇推尼去，因为主的心意是要他们将福音传到新的疆界，传到欧洲大陆。使徒行传十六章给我们看见，在使徒福音的服事中，在马其顿等待他们的是苦难和监禁。在这样的环境中，他们需要经历复合的灵作耶稣的灵，一个有力量承受苦难的人的灵，也就是成肉体的人救主的灵；这个耶稣的灵里，包含祂人性的成份和十字架上的死。
使徒行传十六章十一至十八节给我们看见保罗在马其顿传福音的果子。他为主得着了吕底亚一家，并借着那灵将邪灵从被撒但霸占的女人身上赶出去；这个女人被她的主人利用，靠占卜替他们谋财利。因为他们邪恶的生财之道被终结了，那女人的主人们非常愤怒，便将保罗和西拉带到罗马官长面前，污告他们。结果，保罗和西拉挨棍打，且被下在内监，两脚还上了木狗。假如这是我们的遭遇，我们也许会开始怀疑，来这里究竟是不是主的带领。第二十五节说，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。”保罗和西拉能显大基督，是借着耶稣之灵的全备供应，这耶稣是有全足力量经受苦难的那一位；以及复活基督之灵的全备供应，这基督是在荣耀里的那一位。在苦难中，他们经历主的死之甜美与功效，杀死他们天然的人，并经历主复活的宝贵及其大能，使他们在众囚犯面前唱诗赞美神而显大基督。他们在祷告时，经历的正是复合之灵里的死与复活。
使徒行传十六章接着提到，突然地大震动，以致监门全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒看见所发生的事，就拔刀想要自杀。但保罗大声呼叫说，“不要伤害自己，我们都在这里。”（28节）禁卒就俯伏在保罗、西拉面前，并问他们，“先生们，我当怎样行才可以得救？”他们说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（30～31节）吕底亚的全家和禁卒的全家是腓利比召会中最先得救的；腓利比召会在推广福音的交通上与使徒保罗真实地同负一轭（腓四3，一5）。保罗福音工作的果子，是他活基督和显大基督的结果；这乃是借着那成肉体的耶稣和复活基督之灵全备的供应。
哥林多前书十五章对付了关于基督复活真理的问题。我们在这一章看见，复活的基督，就是赐生命的灵（45节下），乃是全足的恩典；我们靠此恩典在主里劳苦。保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”(10节) “但这不是我，乃是神的恩” 与加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”相呼应。这就表明恩典是一个人位，就是基督自己。恩典是借着耶稣而来（约一17）。Vine将恩典的希腊字定义为“赋予或致使愉悦、喜乐，或产生美好敬意之物”。恩典就是复活的基督作赐生命的灵，也是恩典之灵（来十29），成为我们内里的愉悦、喜乐和享受。保罗在给腓利比人书信的结尾说到，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”神在基督里作为那灵，就是在我们灵里，并与我们的灵同在的恩典；我们靠此在主里劳苦。虽是劳苦，然而不是我们，乃是与我们同在的恩典在劳苦。借着复活的基督作神全足恩典的复合之灵，我们就能完成保罗所嘱咐的：“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
膏油成份的份量
在研读了圣膏油的成份之后，我们继续来看这些成份的份量，所象征的意义。格兰特（F. W. Grant）在《圣经的数字结构》（The Numerical Structure of Scripture）中写到，“在我看来，整本圣经里的数字都有其涵义，这是显而易见的；这些数字不仅见证了圣言的完整性，及其完美的默示，更引领我们解读圣经，其价值可能超越我们现在所能想像的。”（154）以这份研究为基础，我们来看看圣膏油中所用之数字的意义，特别是数字一、二、三、四、五。复合膏油之成份的份量分别如下：
橄榄油一欣
没药五百舍客勒
肉桂二百五十舍客勒
菖蒲二百五十舍客勒
桂皮五百舍客勒
一欣的橄榄油所用的数字一（出三十24），表征独一的神（提前一17，罗十六27）。独一的神连同其神性，乃是复合膏油的基础，因此是复合之灵的素质和本质。在素质上，独一的神就是灵（约四24）。祂乃是带着神性之神的灵。
加在一欣的橄榄油里的是四种香料，共有三个五百舍客勒单位。数字三表征三一神（父、子、灵），也表征复活（基督在第三天复活）。第二个五百舍客勒单位被分为两个二百五十舍客勒。这表明了神圣三一的第二者在十字架上“分开了”。当基督死时，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太二七51）。至圣所入口的幔子表征基督的肉体。当基督的肉体被钉死时，幔子裂开了给我们开路，使我们可以进入至圣所，有分于作那灵的基督。数字二是见证的数字（申十九15，约八17～18），乃是指向基督，这神圣三一的第二者；祂是神的见证，神忠信真实的见证人（启一5，三14）。
数字四表征人在神造物中领头的地位。在以西结书和启示录里都提到四活物（结一10，十14，启四7～8），基督已经用祂的血，从地的四方，就是从各支派、各方言、各民族、各邦国，买了人来归于神。那人基督耶稣（提前二5，约十九5）也包含在复合的灵里。这灵是神人的灵，神喜悦之人的灵，耶稣的灵，带着耶稣完美、细致、拔高的人性，彰显全备之神丰富的属性。为着复合之灵里的那人耶稣基督，阿利路亚！
请留意，在复合的灵里橄榄油和四种香料调和在一起。这表明复合的灵里有神性和人性的调和。这调和见于预表基督的素祭，就是细面（表征基督的人性）与油（表征独一之神的神性）调和。不仅如此，复合的灵与我们的灵同证，我们是神的儿女（罗八16），而这复合的灵已经与我们人的灵调和，使我们与祂成为一灵（林前六17）。何等美妙，耶稣基督的复合之灵，连同其全备的供应，竟住在我们人的灵里，而我们如今竟与祂成为一灵！
我们要来看下一个与复合膏油有关的数字——五：复合膏油由五个项目构成，并以五百舍客勒为单位。五表征负责任的能力。十条诫命写在两块石板上，每块石板上有五条。借由摩西所赐给以色列子民的律法，带来了极大的责任。十个童女也被分为两组，每组五人（太二五2）。这些童女有责任买油，就是那灵，使他们能进入国度（4、8～9）。一欣的橄榄油（独一的神）加到四种植物生命（人）的香料里，使人能够背负责任，活神并彰显神，就是十条诫命所描绘的——爱、光、圣、义的神。律法公义的要求乃是成就在我们这些照着灵而行，并取用祂全备供应的人身上（罗八4）。四种香料有三个单位的五百舍客勒，指明三一神在复活里与人性调和，以担负完全的责任。这对信徒而言是极大的认识和鼓励。当我们凭着复合的灵而行的时候，我们就得着三一神一切所是的供应，而能背负责任，满足祂的要求。
最后，圣膏油中的基本数字三和五表征建造的元素。创世纪六章十五至十六节描述了由神所指示，由挪亚所建造之方舟的尺寸：“方舟......长三百肘，宽五十肘，高三十肘......方舟要分上、中、下三层。”在此，我们看见方舟尺寸中三和五的倍数；三和五是神建造的数字。帐幕的尺寸也满了三和五的数字。帐幕的祭坛长五肘，宽五肘，高三肘（出二七1）。帐幕有三个部分：外院子、圣所和至圣所。出埃及记二七章十三至十五节说出帐幕外院子的尺寸：
院子的东面要宽五十肘。门这边当有帷子，宽十五肘，帷子的柱子三根，卯座三个。门那边也当有帷子，宽十五肘，帷子的柱子三根，卯座三个。
这再次指明，在神的建造里有许多复合膏油里的数字－三和五。因此，建造的元素也在复合的灵里。
惟有凭着那灵，我们才能生机地构成神的建造。论到神在旧约中的建造，主对撒迦利亚说，“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”（四6）神在新约中的建造就是召会，基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。我们必须凭着在我们灵中的那灵生活、行动并作工，才能建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
复合膏油的功用
我们接着来看复合膏油的功用。出埃及记三十章二十六至三十一节里的预表给我们看见，复合膏油膏抹我们，乃是为着神的建造，就是基督的身体；也是为着神的事奉，就是祂的祭司体系。：
要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。
旧约中的帐幕是神的建造；新约中的召会，作基督的身体，乃是神建造的实际。主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造......”（太十六18）保罗说，团体的新约信徒作为召会，基督的身体，乃是“神的建筑”（林前三9，弗二20～22）。彼得启示出基督是活石，而信徒是许多的活石，被建造成为属灵的殿（彼前二 4～5），就是召会，活神的家（提前三15）。
神在旧约中的建造──帐幕──连同其内一切的器具，都由复合的膏油所膏。此外，服事的祭司，祭司的体系，也由复合的膏油所膏。这指明基督的身体连同其一切肢体，以及服事祂的祭司体系，都经由复合的灵所膏。照着新约的启示，召会，基督的身体，连同身体上所有的肢体，以及活神的家，等于圣别的祭司体系。彼得说，我们是“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。 诗篇一三三篇一至二节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”这里上好的油，就是复合的膏油，浇在大祭司亚伦的头上，又流到他的全身。基督作身体的头，乃是我们的大祭司（来四14～15）。“基督”一辞的希腊原文意“受膏者”，其功用在于完成神的使命，成就神永远的经纶。神已经将我们这些基督身体上的肢体，紧紧地联于基督这位受膏者（林后一21），使我们也成为受膏者，就是基督的同伙（来三14），与祂是一，好完成神的使命，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。元首基督是大祭司，身体上的肢体在祂元首权柄之下事奉是祭司的体系，为要把神带给人；二者得着同样的膏抹。
约翰壹书二章二十节说，我们有从那圣者来的膏油涂抹。二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”受膏者基督，在复活里成了施膏者，就是涂抹的灵。由复合膏油所表征之复合的灵，住在基督里的信徒里面，但祂住在我们里面却不是静态的。祂不仅是膏油，更是膏油的涂抹，是动态的膏油。在我们里面的那灵不是一个静态的名词，而是一个进行式，是一个动名词，是有动作的名词。换句话说，在我们灵中的膏油涂抹，乃是行动的那灵。复合的灵可以比作油漆。油漆不仅仅是油，而是以油为基础，又复合了其他的元素。在我们里面的那灵就像神圣的油漆，但祂不仅仅是名词的油漆，更是动词的油漆。祂正在行动并作工，好用祂包罗万有之人位和工作里一切神圣、奥秘的成分，包括祂所成就、达到、得着的，来漆我们，涂抹我们内里的所是，使我们能在神圣的生命里长大，以建造基督的身体。
这给我们看见，复合的灵是为着基督的身体，和神为着建造这身体的事奉。我们若要生机、健康地经历我们里面复合之灵作膏油的涂抹，就必须与身体有正确的关系。根据诗篇一百三十三篇，弟兄和睦同居那无法估量的美善，被比作上好的复合膏油。这指明复合的灵自己就是我们的一。以弗所书四章三节嘱咐我们要保守那灵的一。我们若留在分裂里，不愿赦免我们的弟兄，或是不愿寻求我们所得罪之人的赦免，我们怎么才能经历复合的灵呢？这复合的灵是为着身体，而我们经历这灵必须在身体生活里，在我们与身体肢体的生机交通中，特别是在召会的聚会中。我们必须以和平的联索，竭力保守那灵的一，与身体上的众肢体有正确的关系，也必须实际地在身体的交通中生活行动，如此才能完满地享受在我们里面运行作工的复合之灵。
再者，我们若要完满地享受涂抹的灵，就必须实际地有分建造基督身体的祭司事奉。主耶稣在尽祭司功用时主要作了两件事：祂接触神并接触人，祂把神供应到人里面。我们也必须过这样的生活，在祷告中接触神，接受那灵新鲜的涂抹，然后也接触人，借传扬福音供应这灵，使基督的身体得着扩增与建造。保罗说，他是“为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳” （罗十五16）。在他祭司的事奉里，保罗首先向人传扬福音，将他们献给神作可悦纳的祭物。然后他在他们身上劳苦，照着膏油的涂抹，就是在他里面神大能的运行，竭力奋斗，直到他能将各人在基督里成熟的献上（西一28～29）。如果我们能在祂一切的丰满里享受祂，我们就能凭着那灵跟随这样祭司职事的榜样，。
由复合膏油所表征之复合的灵，也圣别属神的事物和属神的人，将他们从一切凡俗的事物中分别出来，为着神的事奉成为至圣。照着出埃及记三十章，任何东西接触到受过膏抹的属神之物，就成为圣别。这指明我们作为神的祭司，基督的执事，应该是具有“传染性”的，别人应该受到我们的影响。当人接触到我们时，他们应该从那灵有所领受。在我们身上，神圣的油漆──复合的灵──应该一直是新鲜、“未干”的；我们的“油漆”应该是永远不干的，使人一接触到我们，就沾上“油漆”，受到复合之灵的涂抹。
关于使用复合膏油的禁止
现在我们要看关于使用复合膏油的禁止及其意义：
不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。（出三十32～33）
首先，膏油不可倒在一般人或凡俗之人身上。这就表明，如果我们活在我们的肉体里，我们就与灵无分无关，并在实际上及经历上成为神眼中的凡俗之人。父神在基督里，曾用“各样属灵的福分” （弗一3）——复合之灵的各样成份，祝福了我们。我们若照着是灵的基督，并在是灵的基督里行事、生活、行动并为人，就要得着复合之灵的祝福，就是新约里独一、包罗万有的祝福（加三14）。靠着那灵，我们才能将肉体钉十字架（加五24）；照着那灵，我们才能认识基督（林后五16）；借着在那灵的爱中爱神（罗十五30），我们才能为神所认识（林前八3）。我们若在肉体里生活、行事、行动，就要从神的子民中间被剪除。这意思是说，我们要从基督身体的交通里被剪除；这交通就是那灵的交通。那灵乃是基督身体的素质和实际。我们若要在这实际中生活，就必须凭灵而行。
出埃及记也告诉我们，任何人若照着圣膏油的成份复合出类似圣膏油的东西，就要从他的民中被剪除。这意思是说，我们不应该仿效那灵。我们不应该试图模仿基督人性或人位的美德；这一切都实化于那灵。我们在那灵以外所作或所企图的一切，都是假冒为善。基督作为那灵是我们独一的真实和纯诚。祂是各项人性美德的实际。加拉太书五章二十二至二十三节中那灵果子的美德，乃是我们里面生命之灵活出和长大的真实彰显。这些不是天然的人性美德，无法靠属人的努力或自我改良的方法培养出来。我们不是为着自我改良。正好相反！我们是为着凭灵而活，而否认己，钉死己，甚至恨恶己（路十四26），使是灵的基督能作我们真正的人位，借着我们的魂彰显为那灵美德的果子，而叫基督得着显大。凭我们天然的力量，或从我们天然的人所培养出任何的道德，都不过是人造的果子，而不是基督活的彰显。保罗的确说祂效法基督（林前十一1）；然而这种效法并非是无生命、外在、行为上和道德上的努力。保罗效法基督在福音书里的榜样，并凭着耶稣基督之灵全备的供应，让基督在他里面活，使得耶稣的榜样在他里面得以复制。这样，保罗以基督为他的人位（林后二10），生活、行动、行事都以那灵为基督的实际，好成为基督活的彰显。如果我们在那灵之外作任何事，试图效法那灵，我们就没有活在基督身体的实际里，也没有活在那灵与身体的交通里。
约翰壹书二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这住在我们里面复合膏油的涂抹，借着以基督身位的所有成份涂抹我们，主观地教导我们关于基督身位的一切事。而且，我们可以借着这涂抹所教导的，也就是内住、复合之灵的行动与工作，来实行住在基督里。
基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活。基督徒生活的每一件事都与膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里面，有圣别、得胜、生命、光、能力，和真正的属灵。基督徒的生活，乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦，愿主开启我们的眼睛，让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正！基督徒的生活完全是复合的膏油涂抹！
事实上，我们可以把膏油涂抹应用到日常生活的每件事上。我们可以把它应用到家庭生活、职业生活以及购买东西的方式上。复合的灵借着涂抹我们，在凡事上都教导我们。因此，我们不该按着别的事情，而该按着复合膏油涂抹的教导，来过基督徒的生活。我们都必须看见这个异象。
如果我们看见复合之灵涂抹的异象，我们就会晓得，今天多半基督徒所得着的，乃是一个宗教。这个宗教与复合之灵的涂抹迥然不同。基督徒没有膏油涂抹的教导，反倒有神学、规条、组织，以及改良品格的教训。因着许多基督徒的眼目被宗教、天然、伦理的帕子所遮蔽，他们对于这一段话就没有这样的领会，没有合式的解释。愿主开启我们的眼睛，看见这里所启示的是什么。愿我们看见复合的膏油涂抹，为着活出基督徒的生活。
供应复合之灵，为着建造身体
基督就是活神的灵，是新约职事的素质。保罗在哥林多后书三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”正如墨水是所写之字的素质，活神的灵乃是保罗职事的素质。保罗并非传讲用死的字句写成之无生命的规条；相反地，他的职事是一个书写的职事。当保罗向众召会中亲爱的圣徒尽职的时候，他的职事是“那灵的职事”（8节），也就是是灵之主基督的职事（17节，四5）。活神的灵是神圣奥秘的墨，保罗用是灵的基督书写在信徒柔软的心上，使他们成为基督的活信。当我们成为这样的活信时，人就能在我们身上读到基督，并认识基督，因为我们已成了基督的彰显，有活神的灵作为我们的素质，传达基督作神的活话，神的活信息。借着这份在荣耀里之那灵的职事，神将得着何等的荣耀！
撒迦利亚书四章陈明一副美妙的图画，给我们看见我们需要供应那灵，以建造召会。本章描绘有两棵橄榄树的金灯台，直译“油树”，一边各一棵。这两棵橄榄树称作“新鲜油的儿子”，将自己里面所有金油注入灯台。撒迦利亚书中的灯台至终在启示录里得着繁增，成为许多金灯台，表征众地方召会（启一11～12、20）。按照希伯来原文，金油直译“金”。金表征神的神圣性情，油表征那灵。这两个新鲜之油的儿子充满了油，将其注入灯台；这油乃是液态的金，主嘱咐不冷不热的老底嘉人买金（三18），愚昧的童女也受嘱咐去买油（太二五9）。我们天天都需要被神复合的灵充满，使我们能供应这灵，将这金的灵从我们里面倒出，注入召会，使召会因着有更多神神圣的性情而有更多的金。我们需要作买金子的人，好把金分赐出去，如此召会便能在实际上成为耶稣的见证。我们若要作那灵的职事，就需要成为精明的童女（照着主在马太二十五章一至十三节的比喻）付代价买圣膏油，就是买复合的灵。当然，那灵就在我们的灵里。人的灵是耶和华的灯（箴二十27），其中含有神的灵作油（罗八16）。但我们需要付代价得着是灵的基督，来充满我们的器皿，就是我们的魂，包括心思、情感、意志，使我们能有剩余的油来供应别人，我们的灯在祂来临之时也不至熄灭（太二五8、2）。我们应当留意主对老底加召会所说的话，要买金子，使我们富足。买金子就是买纯金的复合之灵，这灵带有神的神性；为此我们需要付代价，放弃世界，对付己，爱主胜过一切。愿主怜悯我们，开启我们的眼睛，使我们看见祂无上的价值，这样我们才会看万事如粪土，为要得着基督，赢得基督作那灵（腓三8）。
在出埃及记二十五章，灯台主要表征基督作三一神的具体化身。金是父神的神圣性情；灯台的形状是子神作看不见之神的像；灯台的七个灯盏是七倍加强之神的灵（在素质上是一灵，在功用上却是七倍）作神的彰显和照耀。在撒迦利亚书四章，灯台主要表征那灵作基督的实际，带着神七倍的灵，由灯台七个照耀的灯盏和神作建造石头的七眼所表征（三9，四10）。此外，新鲜之油的儿子从他们里面倒出金油，神圣的灵，将其注入灯台，使灯台因着那灵的供应而照耀。至终启示录一章十一至十二节给我们看见，众召会乃是七个金灯台。如此，基督实化为那灵，而那灵是众召会的内容和实际。众召会作为金灯台乃是基督的复制和那灵的翻版（Lee, Church 8-15, 21-29）当撒迦利亚告诉天使说，他不知道这一切是什么意思时，天使回答，“不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”（四6）我们众人作为基督的肢体，需要将纯金的那灵供应给祂的身体，使其得着建造。只有一个身体，只有一位灵（弗四4）。惟有凭着那灵，同着那灵，在那灵里，借着那灵，为着基督身体的建造所作的一切，在神的眼中才算得数。
路加福音十一章的头十三节经文描绘了一条实际的路，使我们能被那灵充满，好将复合之灵追测不尽的丰富，供应给被我们照顾，有需要的人。主在头四节回答了门徒们要祂教导他们祷告的请求。然后祂就告诉他们一个故事：有一个人在半夜到他朋友那里，要求朋友借他三个饼，因为有人行路来到他那里，但他没有什么可以摆上给他吃的。至终，因他情辞迫切地直求，他朋友就起来，照他所需用的给他（5～8节）。主接着说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？ ”（11～13节）这里的圣灵由三个饼、鱼和蛋所表征，作人属灵的食物。这个世界充满了有需要、饥饿的人，需要那灵作他们的滋养。饼、鱼和蛋表征基督追测不尽、充满宇宙、延展无限、无法量度的丰富，作具体化在复合之灵里的全备供应（弗三8）。我们若照主所命定的路有正确的祷告，我们的祷告就能带我们进入在基督里作为那灵的神，我们也会被复合的灵充满。我们向属地的父亲求鱼，他不会给我们蛇；我们向他求蛋，他不会给我们蝎子。我们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况我们神圣的父──祂是一切良善和慈爱的泉源──岂不更将复合的灵给求祂的人么？当我们在祷告中求祂用那灵充满我们时，祂就将那灵赐给我们；甚至在半夜，最黑暗的时候，祂要将那灵赐给我们，作我们生命的供应，并作我们所照顾之人的属灵供应（Lee, Luke 230-234）。基督作赐生命之灵的职事，就是要使信徒在生命上长大， 而将基督的身体建造起来。我们应当一直有这样的祷告：父啊，用那灵充满我！祂岂不更将那灵赐给求祂的人么？ 当我们求父神用神圣的灵充满我们时，我们就是服从新约的命令──要在灵里被充满（弗五18）。惟有凭着复合之灵作凭借，并有这灵作素质和实际，召会才能建造起来。
注：
1. 这篇文章的主要来源是李常受的《出埃及记生命读经》，由水流职事站于1987年出版。关于复合膏油所预表的复合之灵，该书第一百五十七至一百六十六篇信息能提供读者最详确的研读材料。
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